До сегодняшнего дня в Галиции сохранилось около трети всех культовых сооружений края. Каждая святыня Тернопольщины отражает историю церкви, государства и людей. Иногда наш край называют небольшим Иерусалимом потому, что именно здесь собраны самые древние и выдающиеся памятники религиозной жизни прошлого. Некоторым из них, за столь длительное время своего существования, пришлось стать свидетелем кровавых событий, разрушиться или же реформировать, находиться в расцвете или, наоборот, в упадке. Не обошло это и культовое сооружение Кременца – Богоявленский женский монастырь. Далее на ternopolyanka.
Кто основал монастырь?
Богоявленский женский монастырь имеет непростую историю. Ею с вами поделятся сами монахини. Обитель находится почти в самом центре города и относится к древнейшим культовым сооружениям Кременца. Его история началась еще в XVII веке. По привилегии короля польского, Великого князя Литовского и Русского Владислава IV Вазы, монастырь был основан украинскими шляхтичами. Ими стали Лаврентий Древинский и Даниил Ело-Малинский. Они принадлежали к волынской шляхте, активно участвовали в общественной жизни тогдашнего государства. Древинский даже получил титул “чашника земли Волынской”. Чашниками когда-то называли представителей высшей княжеской администрации в Киевской Руси. Другое значение термина – правительство в Королевстве Польском и Великом княжестве Литовском. Более вероятно, что именно с последним был связан волынский шляхтич. Лаврентий Древинский очень активно отстаивал православие. На очередном Варшавском Сейме, состоявшемся еще в 1620 году, выразил свой протест против гонения православной церкви.
Владислав IV
Даниил Ело-Малинский – это выдающийся основатель православных и греко-католических монастырей на украинских землях. До 1635 г. был православным, впоследствии перешел в унию. В это время его избрали послом в сейм.
История создания культового сооружения
Женский монастырь был основан в период с 1633 по 1637 год. Подчинялся Вселенскому Патриарху и его Экзарху-Киевскому митрополиту согласно “Благословенной грамоте” Петра Могилы. Однако первоначально эта постройка не функционировала как женский монастырь.
Затем завершили строительство Богоявленской церкви и мужского монастыря. Материалом для их строительства послужила древесина. При монастыре долгое время действовало братство и школа, она работала согласно учебному плану Киево-Могилянской академии. Богоявленское братство в Кременце поддерживало жизнедеятельность и развитие обители. Они занимались типографией, госпиталем, приютом для немощных и т.д. Здесь могли получить помощь те, кто в ней действительно нуждался. В монастыре не было принято отказывать.
В начале XVIII века, при содействии князя Януша Вишневского, культовое сооружение было отдано в собственность униатам-базилианам. Базилианами называли монахов униатского ордена, основанного в Западной Белоруссии и Западной Украине после заключения Брестской унии в 1596 году. В это время на территории монастыря закрыли школу, больницу и типографию. Униаты кардинально изменили вид здания. Они построили новый жилой комплекс, построили костел и заменили деревянные постройки каменными.
Возвращение в православие
ХІХ век в жизни культового сооружения можно охарактеризовать как возвращение в православие. С приходом на украинские земли Российской империи происходят немалые изменения. Важные реформы связаны с религиозной жизнью. По указу российского императора Александра I Павловича “Благословенного” святыня перешла в собственность Волынской гимназии и перешла в здание реформатского монастыря. Всех монахов этого ордена переселили в монастырь в Кременецкой области, который находился в поселке Дедеркалы. Помещение опустело.
В 1839 году монастырь перешел в руки православных монахов. Спустя 26 лет был восстановлен как одноименный православный мужской монастырь Русской православной церкви. На территории находилась резиденция викарного епископа Волынской епархии. С начала ХХ века – резиденция Кременецкого, правящего Волынского и Кременецкого архиепископа. В период Второй Мировой войны, с 1941 по 1943 год – главы Автономной Православной Церкви. Женским монастырь становится только в 1953 году. Мужчин-монахов, там проживавших, расселили по другим обителям. Очень скоро культовое сооружение постигло немалую беду, внезапно пришедшую на Западную Украину.
Женский монастырь в советский период
Когда же по России прокатилась масштабная волна революции, Богоявленский женский монастырь продолжал работать несмотря на нестабильную политическую ситуацию. В 1939 году в Кременец пришли большевистские власти. С первых дней своего утверждения они вели открытую антицерковную атеистическую политику. Церковь и духовность были врагами новой власти. На Западе Украины “советы” пытались всячески ограничивать влияние церкви и общественной жизни.
Сразу же после войны, в 1959 году женский монастырь подвергся “атеистической” политике советской власти. В помещении обустроили спортивный зал, а в бывших жилых корпусах действовала больница. Всех монахинь разогнали. Имущество библиотеки и ценные книги разграбили. Колокольню постигла тяжелая судьба, ее сожгли дотла. Следует отметить, что в советское время такие культовые сооружения использовали не по назначению. В лучшем случае в помещениях святынь обустраивали склады, госпитали и спортзалы. После обретения Украиной Независимости их удалось “реанимировать” и вернуть в прежнюю жизнь.
Новый период в жизни культовой постройки начался с 1990 года. После обретения Независимости, сюда очень скоро вернулись монахини. Начался активный процесс восстановления прежней традиционной жизни в обители. К древнему зданию добавили еще пошивную и золотошвейную мастерскую, пекарню и библиотеку. К счастью, до наших дней монастырь сохранился в хорошем состоянии. Самым старым сооружением сегодня считается Богоявленский собор и монашеский корпус, который построили еще монахи-реформаторы.
Особенность аскетической жизни монахинь
Женский монастырь — это женская религиозная община. Членами этой общины называют монахинями. Их основной образ жизни – аскетический в общине или в одиночестве. То есть минимализм во всем. С греческого “аскетизм” переводится как “учение”. Что интересно, у всех это понятие ассоциируется со служителями в церквях, однако это не так. Аскетизм могут практиковать даже живя в городе. В христианской культуре аскеза понимается как стремление человеческой воли посредством духовных подвигов к обретению Божественной благодати.
Это добровольный отказ от всех светских благ и удовлетворенности жизни. В таких монастырях монахини занимаются рукоделием, шьют облачения, ризы и хоругви, вышивают писанки, ризы и т.д. Принимая постриг на новое имя, монахини берут на себя три обета-нестяжания, то есть бедность, целомудрие и послушание. В монашестве есть несколько уровней служения: трудница, послушница, рясофор, Малая Схима и Великая Схима. Большая Схима – это высшая форма послушания. Человек на новое берет на себя все обеты и принимает новое имя. Такие монахини отказываются от всего мирского. Они не выполняют никаких работ и даже не участвуют в управлении обителью. Их никогда не видят за ее пределами. Схимами становятся не по своей воле, а по призванию.
Что входит в архитектурный комплекс?
Архитектурный комплекс Богоявленского женского монастыря поражает. Сам костел был построен в стиле позднего барокко. Это однонановая постройка, которая имеет длину 45 метров и ширину -15 метров. Монастырь окружен каменной изгородью. Интерьер этого храма украшают приставные пилоны тосканского ордера. Однако снаружи — сооружение несколько минималистичным. Одной из святынь есть чудотворная икона Божией Матери “Всех скорбящих”.
Источник: фото Тернопольская епархия украинской православной церкви
Колокольня монастыря выполнена в нескольких архитектурных стилях. В общем, в комплекс Богоявленского монастыря входят въездные ворота, колокольня, хозяйственные постройки, гостиница, храм и келейный корпус.
